编者的话：电影《给阿嬷的情书》的热映，让“下南洋”这一跨越百年的历史操心，再次参加内行视线。自19世纪以来，大王人中国沿海公共漂洋过海，在东南亚营生扎根，他们既在异乡重建生活，也遥远维系着对故土的厚谊连合。岂论是抗战时分响应号调回国的故事，照旧华东说念主家庭的代际操心与文化传承，激越与乡愁遥远是东南亚华东说念主题材文艺作品的蹙迫母题。本期报说念，咱们聚焦东南亚文体与影视中的“下南洋”叙事，感受华裔群体跨越山海的家国心扉，以及中中语化在南洋地盘上的延续与滋长。

文体：让南洋“花果”不再飘零

刘奎

1961年，新儒家蹙迫代表东说念主物唐君毅有感国外华东说念主的境遇，写下《说中华英才之花果飘零》一文。在唐君毅看来，文化算作一种价值体系栽植了具体生命，中国东说念主之为中国东说念主，在于“生为中华英才之一分子，并受中国之言语文化社会风习之修养而成”，这是华东说念主应自觉领路到的。东南亚的中语文体，从成立开首就从逻辑上呼应了这一念念考，他们箝制书写着华东说念主在东南亚的开导史、他们对故土的怀想，以及对当地社会的孝敬等。

热烈的反殖民颜色

东南亚中语文体创作的一大主题，是响应华东说念主垦荒的繁重。这不仅在于他们抛妻弃子，还要濒临殖民者的压迫和攫取，因此作品中时常带着热烈的反殖民颜色。抗战时分中国当代作者王任叔（1901-1972）流一火南洋，曾与郁达夫、胡愈之在新加坡、印尼苏门答腊岛等地组织反法西斯瓦解。二战适度后，王任叔凭证在印尼的见闻，写下话剧《五祖庙》——早期“下南洋”的5位华工，因起火殖民压迫愤而不服，并得到其他同伴的守旧，其后为了不遭灾他东说念主，他们主动承担成果。当地华裔社会有感于他们的善举，自愿为他们竖立祠堂，这就是五祖庙，是早期华东说念主开导史和族群操心的蹙迫见证。王任叔的创作亦然印尼中语文体的蹙迫组成，致使具有开首真谛真谛。

更为奏凯写华东说念主垦荒史和抗日史的，是东南亚华东说念主作者方朔方、郑良树和黄东对等。其中，方朔方（1919-2007）最具代表性，他生于广东，10岁到马来西亚，抗日干戈时分他回到中国，边念书边参加抗战宣传行动。他的“风浪三部曲”（《迟亮的清晨》《一瞬的中午》《毒害的薄暮》）初稿即是在中国完成的，后携至马来西亚修改出书。该三部曲以中国抗战为配景，写别称东南亚华东说念主后生在抗战前夜果决回国，在战火中冉冉走向熟谙的历程。抗战时分，东南亚华裔响应故国号召，纷纷回国参加抗战，好多东说念主把芳华和生命留在故国。该三部曲是这一伟大豪举的奏凯响应。

让中中语化落地生根

方朔方的“急流三部曲”（《根深蒂固》《头家门下》《花飘果堕》）则是奏凯描摹马来华东说念主垦荒史的系列长篇。演义潜入书写华东说念主的创业维艰，主角华仁与几位同伴远渡重洋，在外乡策画橡胶园，他们凭着订立的拼搏和互相维护，在当地扎根。演义还形容了他们对梓乡的念念念，以及因保护逾越东说念主士所遭受的危难。该三部曲不仅写了第一代华东说念主的寝苫枕块，第二代华东说念主若何剿袭父辈精神链接激越，也写了第三代华东说念主在原土化趋势下碰到的逆境以及若何作出新遴选。

从书名《花飘果堕》以及书中方朔方对华东说念主社会走向的潜入剖析，不错看出他的策画其实与唐君毅雷同——方朔方基于上世纪80年代东南亚中语教学调谢、社群紊乱等情况，敕令华东说念主兴隆起来，积极参与当地社会扶持，让中中语化好像落地生根，开出致密的花朵。

走进雨林、走出雨林

二战后出身的重生代作者则伸开了别样的乡愁叙事。李永暖和黄锦树王人是重生代华东说念主作者的代表东说念主物。李永平（1947-2017）出身于马来西亚沙捞越，他的演义既有对中国原乡的捏着向往，也有对出身地的留念，他以细密而丽都的笔墨重构了雨林图景，组成东南亚中语文体雨林书写的蹙迫一环。他的《大河终点》以回溯历史的花式，重返一个世纪前华东说念主的开导史，开云2026世界杯赛程分析官网通过对雨林和历史的书写，抒发他的多重乡愁。黄锦树（1967-）对马华的历史和乡土心扉一再傲视，《乌暗暝》《雨》等作品透过热带雨林的别国情调，呈现出华东说念主复杂的历史，充满了文化乡愁。

黎紫书（1971-）的《流俗地》频年引起无为关切。该作对东南亚华东说念主生活的书写走出了雨林时间，转向华东说念主社群和平日生活，在烟火中编织华东说念主的情面物理和历史细节。演义以盲女银霞为视角，通过她的资格，串联华东说念主群体的人情世故。演义还形容了华东说念主对社会发展的孝敬，如华东说念主团体办的华校，在当地线路着蹙迫的教学功能，不仅招收华东说念主子弟，非华东说念主子弟也可入学。

从东南亚文体中，咱们看到华裔华东说念主“下南洋”的繁重历程，他们凭借订立生命力和互相接续创下基业，也通过劳作和机灵为当地社会发展作出孝敬。而这恰是中中语化的价值场所，是中中语化的独有性所系，这种独有价值让华东说念主花果不会飘零，而是会愈加根深叶茂。（作者是厦门大学台湾参议院教学、副院长）

电影：《新客》开启百年华东说念主精神图景

黄诗娴

东南亚电影中的华东说念主故事，险些与当地电影工业的成立和发展相伴。早在1927年，华裔影东说念主刘贝锦投资并主导创作的《新客》，便使华东说念主“下南洋”的历史、身份与生计警戒参加大银幕叙事。这是东南亚首部在原土制作并刊行的华语电影，“新客”指的恰是初到南洋营生的中国外侨。电影敷陈了别称中国孤儿为了生计移居南洋，投奔在马来西亚策画树胶买卖的舅父，当先因对南洋风土情面不熟悉而吃了不少苦，但最终经过勉力被收受并得益爱情的故事。由此，百年来，东南亚电影围绕离乡、寻根、身份认可、家庭伦理与文化传承等主题展草创作，造成了极具秉性的华东说念主影像传统。

二战适度后的上世纪50至60年代，香港的邵氏与国泰在马来（西）亚共同鼓动当地电影工业参加黄金时分。邵氏旗下的“马回电影制作公司”拍摄了《新加坡之歌》《星岛红船》《南岛相念念》等以南洋为配景的华语电影；国泰则推出《风雨牛车水》《娘惹与峇峇》等。两家公司共拍摄数百部电影，构建出极具东南亚地域秉性的华语电影景不雅。热带神色、华东说念主街区、外侨家庭、乡愁叙事与传统伦理共同组成了华东说念主文化的影像空间。华语电影不仅是文娱师业，也成为华裔华东说念主保存文化操心的引子。

参加21世纪后，东南亚列国均出现了不少“叫好又叫座”的展现华东说念主生活图景的电影。2010年，马来西亚出现了华语贺岁片海浪，歌手阿牛（陈庆祥）捏导的《初恋红豆冰》与周青元捏导的《大日子Woohoo！》分手刷新往时原土华语电影票房记载。《初恋红豆冰》以上世纪80年代的马来西亚老街为配景，通过浓厚的福建、广东方言诈骗，敷陈芳华成长故事。街屋、排房与华东说念主茶馆，保留着华东说念主的言语、饮食、习俗与情面伦理，也交付华裔华东说念主的集体操心，呈现出一种属于华东说念主社群的文化空间。

2014年，周青元捏导的《一说念有你》进一步将马来西亚华语电影推向岑岭。影片以公路笑剧花式，敷陈传统华东说念主岳父与英国东床之间的文化突破与交融，创下马来西亚华语电影于今未被超过的票房记载。电影中一场闽南传统习俗“拜天公”庆典，通过马来西亚华东说念主祈愿好意思好生活的文化盛典展现华东说念主文化的传播性和包容性。

比拟马来西亚电影强调族群身份，新加坡电影东说念主更关切全球化语境中的华东说念主家庭联系与文化伦理。陈哲艺无疑是其中最具代表性的导演。在他捏导的《热带雨》中，阿玲的公公在电视里不雅看胡金铨导演的经典武侠片《大醉侠》《侠女》，象征传统中中语化潜伏于当代家庭里面。男学生伟伦怜爱中国技击、珍爱成龙、积极学习中文，但愿将来到中国作念买卖，则体现新一代新加坡华东说念主与“中国文化”的流通。而电影中“三从四德”等中国传统伦理象征的出现，更诠释新加坡华东说念主社会的文化根基依旧竖立在中华传统价值不雅之上。

频年来，泰国电影中的华东说念主文化呈现也开动受到关切。其中最具代表性的，即是2024年的电影《姥姥的外孙》。该片以泰国华东说念主家庭为配景，通过祖孙联系、家庭矛盾与葬礼庆典，展现华东说念主家庭中的亲情伦理与文化传承。值得重视的是，《姥姥的外孙》与近期热映电影《给阿嬷的情书》造成了某种真谛的互文联系。两部电影王人波及潮汕东说念主赴泰营生的历史操心，也王人通过家庭叙事重新回望华东说念主文化传统。而在《姥姥的外孙》中扮演姥姥的演员乌萨·萨梅坎姆，恰是《给阿嬷的情书》里老年南枝的扮演者。这种跨文本的“邂逅”，也让两部电影共同组成了一种对于潮汕华东说念主、南洋操心与文化乡愁的呼应。

百年来，这些创作和拍摄于不同国度的电影，彰显了共同的文化厚谊：对梓乡的贪恋、对中中语化的传承、对华情面义的信守，以及身处异乡时遥远难以割舍的中国厚谊，造成了一部对于“文化乡愁”的影像史。这些影视作品意味着，即使身处别国，中中语化仍是好像通过家庭、言语、庆典与厚谊箝制延续2026世界杯赛程104场比赛，并在代际之间重新得回生命力。（作者是集好意思大学电影学院教学）